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詩經(jīng)·小雅之《鶴鳴》賞析
《小雅·鶴鳴》是中國古代現(xiàn)實主義詩集《詩經(jīng)》中的一首詩。歷代學者對其主題有不同的看法，有人認為這首詩是諷諭周王朝最高統(tǒng)治者應該招用隱居山野的賢才。以下是小編整理的詩經(jīng)·小雅之《鶴鳴》賞析，希望對大家有所幫助。
詩經(jīng)·小雅——《鶴鳴》
鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下宅萚。它山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
【注釋】：
諷人求賢自助。九皋：皋，沼澤。九皋，九折之澤。 萚（音拓）：草木脫落的皮葉。一說木名。 它山：一說山名。 錯：石也，可以琢玉。一說鋒利。榖：木名。楮樹；構(gòu)樹，皮可制紙。
【賞析】：
《鶴鳴》描寫了小園內(nèi)外的景致，幽雅自然，象征園林主人的性格，有鶴鳴于皋，聲聞于天的志向，然而他卻如漁潛躍，棲息林下。等待識才的招納引薦，這就像治下要借用他山之石一樣。應該說這是一首隱居才人的作品，所以焦氏《易林》說：“鶴鳴九皋，避世隱居，抱道守貞，意不隨時。”如果將“意不隨時”改為“待時”，或許更妥當些。
譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
創(chuàng)作背景
關(guān)于此詩的背景，歷代學者有不同的說法。《毛詩序》說：“《鶴鳴》，誨（周）宣王也�！薄多嵐{》補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者�！蓖跸戎t《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也�！闭J為這是一篇意在勸人為善的作品。清代方玉潤認為此詩是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”
鑒賞
此詩共二章，每章九句。前后兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。歷代學者對詩的本義理解有很大差異。
朱熹在分析第一章時，將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結(jié)句引程子（程頤）曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉�！背套诱f詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞�！八街梢怨ビ瘛�，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，并不能完全確定。
今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人�！薄霸娙艘贼~在淵在渚，比賢人隱居或出仕�！薄皥@，花園。隱喻國家�！薄皹涮�，檀樹，比賢人�！薄叭[，枯落的枝葉，比小人�！薄八街竸e國的賢人�！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也�！餍∪�。”她從“招隱詩”這一主題出發(fā)，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄；然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，誘發(fā)讀者產(chǎn)生思古之幽情。
此詩也可以看作是一首啟迪胸懷的哲理詩。九皋之沼澤，不可謂不大。沼澤中有澤有皋，有深有淺，有鳥有魚，有高大喬木也有低矮樹木，兼容并蓄，其所有一切，不可謂不豐富。然而，任何事物，只要有范圍，便有局限，就需要更大世界中之物的援助。詩篇如此的描述，其無言的思想皎然可鑒，那就是人永遠需要超曠的心胸，著眼于更大的世界。
詩經(jīng)·小雅簡介
《詩經(jīng)·小雅》中一部分詩歌與《詩經(jīng)·國風》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風》中的《破斧》、《東山》，《邶風》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙�！彼|山已經(jīng)很久了，現(xiàn)在走在回家路上，天上飄著細雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行�！钡�，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室�！晕也灰姡诮袢�。”然后又想起妻子剛嫁給自己時那么漂亮，三年不見，不知現(xiàn) 在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何?”全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個老兵從軍隊里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)。
《詩經(jīng)·小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”他去當兵的時候正是春天，楊柳迎風搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留；他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價，如晉代謝玄就認為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈遠行之人的風習，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
應該說明：《詩經(jīng)·小雅》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因為詩中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的立場來看，從軍出征乃是個人必須履行的義務，即使這妨害了士兵個人的幸福，也是無可奈何。這一特點，在《衛(wèi)風·伯兮》中看得更清楚：伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛逢。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。
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