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詩經(jīng)·小雅·桑扈之什·魚藻鑒賞
《小雅·魚藻之什》，《詩經(jīng)·小雅》的什篇，有14篇。為先秦時代的中國詩歌�！对娊�(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。以下是小編整理的詩經(jīng)·小雅·桑扈之什·魚藻鑒賞，歡迎閱讀。
原文：
魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。
魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈。
魚在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居。
注釋：
1、頒(墳fén)：大首貌�！睹珎鳌罚骸邦C，大首貌。魚以依藻為得其性�！� 《鄭箋》：“藻，水草也。”
2、豈(凱kǎi)：歡樂�！都瘋鳌罚骸柏M，亦樂也�！� 《傳疏》：“鎬(皓hào)，鎬京�！�
3、莘(申shēn)：長�！睹珎鳌罚骸拜罚L貌�！�
4、那(挪nuó)：安閑貌�！多嵐{》：“那，安貌�！�
譯文：
魚在哪兒在水藻，肥肥大大頭兒擺。王在哪兒在京鎬，歡飲美酒真自在。
魚在哪兒在水藻，悠悠長長尾巴搖。王在哪兒在京鎬，歡飲美酒真逍遙。
魚在哪兒在水藻，貼著蒲草多安詳。王在哪兒在京鎬，所居安樂好地方。
作品簡介
《小雅·魚藻之什》是《詩經(jīng)·小雅》的什篇之一，有14篇，為先秦時代的中國詩歌。全詩三章，每章四句。這是贊美周王飲酒安樂的詩。記周王在鎬京飲酒作樂。舊以為諷刺幽王，或亦可信。魚在在藻�！对娊�(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。
鑒賞：
這是一首贊美君賢民樂的詩歌。《毛詩序》以為“刺幽王也。言萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂，故君子思古之武王焉”，是以用為意，于詩文本無稽。
誦讀詩文，樸實中寓新奇，無論是語言技巧還是結(jié)構(gòu)方式甚或是總體風格都與民謠相近，陳子展以為“全篇以問答為之，自問自答，口講指畫，頗似民謠風格”(《詩經(jīng)直解》)，可謂貼切之論。以此反觀詩原文，那種根植于民間的新鮮活潑和搖曳多姿的詩風在雅詩中獨顯風韻。
全詩共分三章，每章四句。每章前兩句以“魚在在藻”起興，出語奇崛。一句四字而“在”字兩見，頗具特點，對它的理解是正確詮釋全詩的關(guān)鍵。若以冬烘之論視之，以為是湊足音節(jié)之舉，不但在用法上顯得笨拙，而且不合《詩經(jīng)》語體。吳闿生《詩義會通》將“魚在在藻”釋為“魚何在，在乎藻”，這樣兩個“在”字實為自問自答，全詩節(jié)奏以此為基調(diào)，歡快跳躍，收放有致。三章中每章第二句對魚的形態(tài)描寫，酷似現(xiàn)代電影中的特寫鏡頭，“依于其蒲”則是魚在藻中搖頭擺尾，得其所需的全景式展示。三章并提，由特寫至全景，構(gòu)成了一組極具情節(jié)性和象征意味的魚藻情趣圖。而詩的每章后兩句則是寫王，“王在在鎬”、“飲酒樂豈”，形式上只是語序顛倒，實則暗含活動順序和因果。春秋時代，酒是富足后的奢侈品，因而也是歡樂的象征。若無“豈樂”的心緒則不會去“飲酒”。而在酒過三巡之后，那歡樂的氣氛在酒香彌漫中顯得更為濃烈。宴飲之景、歡樂之情躍然紙上。第三章的 “有那其居”既是對大王居所的無限贊嘆，也是對前兩章因果關(guān)系上的照應(yīng)。從視覺效果上看，也正是點和面、局部和全景的關(guān)系，與觀魚的空間轉(zhuǎn)換一致，這樣整首詩比興和鋪排和諧無間，渾然一體。
通觀全詩，“魚”和“王”，“藻”和“鎬”在意象和結(jié)構(gòu)上嚴格對應(yīng)，起興之意昭然。但若止于此，則了無新意。先賢以為此詩“以在藻依蒲為魚之得所，興武王之時民亦得所”(鄭箋)。雖然武王之說無以確證，但此說為讀者揭示了魚藻的另一層映射關(guān)系。詩人歌詠魚得其所之樂，實則借喻百姓安居樂業(yè)的和諧氣氛。正是有了這一層借喻關(guān)系，全詩在歡快熱烈的語言中充分展現(xiàn)了君民同樂的主題。因此，從形式和內(nèi)容結(jié)合的完美程度來考察，這首詩在雅詩中是較優(yōu)秀之作。
作品賞析
《小雅·魚藻之什》是《詩經(jīng)》中為數(shù)頗多的棄婦詩中的一首，從詩中語氣來看，主人公應(yīng)是一位貴族婦女�！睹娦颉氛f：“白華，周人刺幽后也。幽王娶申女以為后，又得褒姒而黜申后。故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作是詩也�！敝祆洹对娦虮嬲f》云：“此事有據(jù)，《序》蓋得之�！辈⒄J為此為申后自作。這是頗可征信的。從《詩經(jīng)》保存的眾多棄婦詩可以看出，無論在民間還是在上層，婚姻中的女性都處于極不平等的地位，如果遇人不良，被遺棄的命運就在所難免�！囤L·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《小雅·我行其野》以及本詩從不同角度多方位地表現(xiàn)了這樣的史實。當然，從人類學(xué)的角度考察，剛從原始父系氏族社會進化而來的階級社會里，一切舊道德都在社會巨變中接受著考驗，男女地位也是這樣，正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所指出的那樣：“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的�！闭驗槿绱�，《詩經(jīng)》中的棄婦詩比后代同類題材的詩歌具有更為深沉的心靈震撼力和歷史認識意義。
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