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《祝�！返恼Z(yǔ)言藝術(shù)探析
只要讀過魯迅先生的《祝�！愤@篇小說，就無法忘記那個(gè)“眼珠間或一輪”，逢人就講阿毛故事的祥林嫂形象。作品正是通過祥林嫂這個(gè)人物形象的塑造來反映深刻的思想性，即揭露封建思想和封建禮教最殘酷的本質(zhì)——對(duì)被壓迫人民不僅造成物質(zhì)上的極度貧困和肉體上的種種痛苦，同時(shí)又在精神上加以嚴(yán)重的摧殘，使被害者受到極其深刻的精神創(chuàng)傷。
我們知道，任何一部作品都是思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式的一個(gè)統(tǒng)一體：語(yǔ)言是思想的載體，思想決定語(yǔ)言，語(yǔ)言為思想服務(wù)�！蹲８！愤@篇小說深刻的思想內(nèi)容也就是通過魯迅先生精湛的語(yǔ)言藝術(shù)技巧表達(dá)出來的。對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來說，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過語(yǔ)言形式來理解作品的思想內(nèi)容，進(jìn)而憑借對(duì)思想內(nèi)容的把握來品味語(yǔ)言的妙處，從而提高語(yǔ)文能力。因此在教學(xué)《祝�！窌r(shí)，我們不僅要讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)小說的思想內(nèi)容，還應(yīng)認(rèn)真分析這篇小說的語(yǔ)言藝術(shù)。小說的語(yǔ)言從語(yǔ)用上來說應(yīng)分為人物語(yǔ)言和敘述語(yǔ)言，本文擬就從這兩方面來對(duì)該小說的語(yǔ)言藝術(shù)特色略加分析。
一、“摘出各人的有特色的談話”——鮮明的個(gè)性化語(yǔ)言
要使作品中的人物血肉豐滿，神情畢肖地站在讀者面前，必須重視人物的對(duì)話描寫。古今中外的語(yǔ)言藝術(shù)大師歷來都十分重視人物語(yǔ)言的個(gè)性化，讀了他們作品中的人物語(yǔ)言，就好象目睹了說話的人，魯迅先生也不例外。
在《祝�！愤@篇小說中所涉及的人物雖然并不是很多，但作者做到了讓每個(gè)人的語(yǔ)言符合各自的性格特點(diǎn)、生活經(jīng)歷、身份地位。如小說中的主要人物祥林嫂的語(yǔ)言，她在文中話不多卻打上了封建地主階級(jí)逼她走上絕路的時(shí)代烙印，顯示出了她的悲劇性格。她在兒子阿毛死后，老是“直著眼睛”和別人講孩子的故事，而且老是重復(fù)“真的，我真傻”這句話，這既是她對(duì)別人的傾訴，更是她內(nèi)心的獨(dú)白。這句傻話形象地表現(xiàn)了她遭到沉重打擊后精神陷于麻木的狀態(tài)，貼切地反映了她急于向人們?cè)V說自己悲慘遭遇的心情，無法挽回的懊惱，使這個(gè)受壓榨和踐踏的勞動(dòng)?jì)D女的悲劇更令人顫栗。再如魯四老爺?shù)恼Z(yǔ)言，魯四老爺在文中是一個(gè)道貌岸然的偽君子，是一個(gè)典型的封建衛(wèi)道士形象。他的語(yǔ)言只寥寥幾句卻很符合他的封建地主階級(jí)身份地位。在聽了祥林嫂被搶的過程后，他說了一句：“可惡，然而……”，這雖是一句不完整的話，但話中之意卻十分明了：“可惡”的是祥林嫂的婆婆，她這樣槍人，鬧得沸反盈天，影響了他家的聲譽(yù);“然而”一想到婆婆動(dòng)手抓兒媳是天經(jīng)地義的事情，自己也就不必說什么了，這充分顯示出他是站在封建禮教的立場(chǎng)上在說話。在得知祥林嫂去世的消息時(shí)，他毫不同情，而是高聲大罵：“不遲不早，偏要在這個(gè)時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種!”這無不讓人透過他的話看到了一個(gè)封建衛(wèi)道士形象。
總之，魯迅在這篇小說中針對(duì)不同身份地位、不同性格特征、不同性別、不同生活經(jīng)歷的人物精心設(shè)計(jì)了他們各自不同的語(yǔ)言，用魯迅先生自己的話來說就是“刪除了不必要之點(diǎn)，只摘出各人的有特色的談話來”。①
二、含蓄凝練，極富表現(xiàn)力的敘述語(yǔ)言
敘述語(yǔ)言在小說中起著主導(dǎo)作用，是和人物語(yǔ)言相對(duì)而存在的。它把作品故事情節(jié)的發(fā)展、人物性格的成長(zhǎng)、典型環(huán)境的演變、作者的抒情議論貫穿組織起來，構(gòu)成一幅豐富復(fù)雜而又統(tǒng)一和諧的生活圖畫
(一)以形傳神、雋永洗練的白描語(yǔ)言
“以形傳神”是東晉著名畫家顧愷之提出的繪畫藝術(shù)理論，其特點(diǎn)就是用簡(jiǎn)練的線條勾勒出形象來，通過形來寫神。魯迅先生是個(gè)高等畫家，他把這種繪畫藝術(shù)創(chuàng)造性地運(yùn)用于小說的創(chuàng)作之中，使他的文章達(dá)到了“神理極妙”的藝術(shù)境界。要想做到“以形傳神”、雋永洗練就必須加強(qiáng)對(duì)詞、句的錘煉，選用合適的詞句來傳情達(dá)意。因?yàn)樵~句本身并無好壞高下之分，關(guān)鍵是安排在恰當(dāng)?shù)纳舷挛睦�，就�?huì)產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力。
1、 準(zhǔn)確而又貼切的詞語(yǔ)運(yùn)用。
準(zhǔn)確而貼切的詞語(yǔ)使文章顯得鮮明生動(dòng)且內(nèi)涵豐富。在《祝�！愤@篇小說中，無論是實(shí)詞還是虛詞，魯迅先生都經(jīng)過仔細(xì)推敲，把它們安放在各自恰當(dāng)?shù)奈恢�，讓它們共同為文章的思想服�?wù)。如文中對(duì)祥林嫂各個(gè)不同時(shí)期眼睛的描寫。俗話說：“眼睛是心靈的窗戶”，把眼睛畫好了，也就寫出了一個(gè)人的靈魂。魯迅先生自己也說：“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫她的眼睛。”②為了畫好祥林嫂的眼睛，魯迅運(yùn)用各種詞語(yǔ)進(jìn)行刻畫，傳神地揭示她的內(nèi)心世界。下面以文章段落的先后順序?yàn)樾�，就祥林嫂眼睛的描畫來品味作者用詞的妙處。
“我”回到魯鎮(zhèn)遇見祥林嫂時(shí)的眼睛：“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。這里“間或”一詞雖是一個(gè)虛詞，但其作用卻不可低估，表示極其偶然之意，“輪”本屬名詞，這里借為動(dòng)詞，雖是“轉(zhuǎn)動(dòng)”之意，卻又不如“轉(zhuǎn)動(dòng)”靈活，而且在前面用“間或”一詞來修飾，這就將無論是在精神上還是在肉體上均受到極大摧殘的祥林嫂的呆滯神態(tài)寫得既精確又生動(dòng)。再看“活物”一詞，作者把它用在人的身上顯然是個(gè)貶義詞，很顯然，在這里魯迅先生仔細(xì)辨別詞語(yǔ)感情色彩的細(xì)微差別后，反其義而用之，以此表達(dá)對(duì)封建制度的控訴，潛在之意是說封建制度把一個(gè)活生生的人搞成了一個(gè)僅有一絲氣息的“東西”了，把她做人的權(quán)利剝奪殆盡。當(dāng)祥林嫂遇到“我”，問起話來的時(shí)候，她的眼睛：“那沒有精彩的眼睛忽然發(fā)光了。”“精彩”多用為形容詞，而在這里卻用作名詞，很貼切地把一雙既無神又無光、即將喪失生命的人的眼睛刻畫了出來;“忽然發(fā)光”就把瀕于絕境的祥林嫂以為可以找到一線生的希望的心理傳達(dá)給了我們讀者。第一次死了丈夫到魯四老爺家做雇工時(shí)祥林嫂的眼睛：“順著眼”。這里用一“順”字就把她安分守己的性格刻畫出來了，同時(shí)也點(diǎn)明了她下決心承受各種壓力，以求生活的心態(tài)。第二次到魯鎮(zhèn)時(shí)的眼睛：“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”這里魯迅寫她的眼光用的是“精神”一詞，而不象前面用“精彩”，主要就在于前面是一雙即將死亡時(shí)的目光，而這里是一雙在人生道路上又一次遭受沉重打擊的目光，兩者有嚴(yán)格的區(qū)別。在魯鎮(zhèn)呆下后，聽柳媽說死后要被兩個(gè)丈夫分尸時(shí)，第二天早上起來她“兩眼上便都圍著大黑圈”，這里用一“圍”字來寫她的黑眼圈，而且用一“大”字來修飾，就把她一夜未曾合眼的痛苦情狀展現(xiàn)了出來。捐完門檻自以為取得了做人的權(quán)利，坦然去忙活“祝福”的時(shí)候，四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂”，讓她第二天“眼睛窈陷下去”了。這里“窈陷下去”的眼睛和前面描繪的“圍著大黑圈”的眼睛相比，顯然更加嚴(yán)重了。“窈”是幽深的樣子，“窈陷”是癟塌很深的意思，這樣就極貼切地把一雙如空洞一樣的眼睛寫了出來。
從以上對(duì)祥林嫂眼睛描寫的分析中可看出，魯迅做到了針對(duì)不同時(shí)期人物的精神狀態(tài)，選用不同的貼切的詞語(yǔ)來描畫人物的眼睛，達(dá)到了“以形傳神”的境界，給讀者以墨落毫收而神傳言外、妙神妙理的美感享受。
2、 意味深長(zhǎng)的煉句。
前面我們談了“煉字”的問題，接下來談?wù)?ldquo;煉句”。魯迅作為我國(guó)偉大的語(yǔ)言藝術(shù)大師，在他的小說創(chuàng)作中不僅重視“煉字”，而且重視“煉句”。在《祝�！愤@篇小說中，魯迅先生的“煉句”表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：
其一表現(xiàn)為用一種不平常的句式來起強(qiáng)調(diào)作用，以加深讀者的印象。如文中對(duì)祥林嫂道具的描寫：“她一手提著竹藍(lán)，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的;一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂”。這是一個(gè)逆挽式的句子，在這里魯迅把“空的”、“下端開了裂”單獨(dú)放在后面以加深對(duì)讀者的印象：“空”的破碗表明她什么也沒乞討到，生活之凄涼可想而知;“開了裂”的竹竿，則不僅表明她淪為乞丐的時(shí)間很長(zhǎng)，而且還表明她已經(jīng)虛弱到幾乎把身體的全部重量都?jí)涸谥窀蜕�，以致使它開了裂。如果按照順裝句的寫法應(yīng)該是：“她一手提著竹藍(lán)，內(nèi)中一個(gè)空的破碗;一手拄著一支下端開了裂的、比她還長(zhǎng)的長(zhǎng)竹竿”。這樣一來，空空如也的“破”碗、“開了裂”的長(zhǎng)竹竿就不會(huì)在讀者心中留下很深的印象。
其二表現(xiàn)為修辭手法的運(yùn)用，即用比喻句來刻畫人物。比喻俗稱藝術(shù)中的藝術(shù)，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用比喻可以使深?yuàn)W變淺顯，使抽象變具體，還可以突出人物或事物的特征，以加深讀者的印象。在《祝福》這篇小說中，魯迅就用了幾個(gè)形象生動(dòng)的比喻句來寫祥林嫂的外貌，從而顯示出她的精神狀態(tài)，以加深讀者對(duì)她的印象。如“臉上瘦削不堪，……，仿佛是木刻似的”、“死尸似的臉上整日沒有笑影”、“象是受了炮烙似的縮手”、“有如在白天出穴游行的小鼠”等句無不把一個(gè)受盡精神折磨的悲劇人物刻畫得淋漓盡致。
(二)有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)言。
魯迅青少年時(shí)期在浙東的鄉(xiāng)土生活，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，這情結(jié)使魯迅在作品中通過對(duì)浙東故鄉(xiāng)的風(fēng)土、人情、農(nóng)民的描繪刻畫來表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的深情、對(duì)農(nóng)民的愛，也使魯迅成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中鄉(xiāng)土文學(xué)的最早開辟者和實(shí)踐者。《祝�！愤@篇小說也是一部典型的充滿著鄉(xiāng)土氣息，有著濃郁的地方特色的作品。
《祝�！穼懙氖窃诮弦粋�(gè)叫魯鎮(zhèn)的小鎮(zhèn)上發(fā)生的事情。魯迅在這篇文章里主要是通過對(duì)魯鎮(zhèn)這一典型的中國(guó)農(nóng)村的習(xí)俗的描畫來顯現(xiàn)其地方色彩的。如文章第二自然段“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，……，煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，……，五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來享用;拜的卻只限于男人，……”。這一大段關(guān)于魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備祝福，進(jìn)行祭祀的描寫無不向我們讀者傳達(dá)了舊中國(guó)農(nóng)村的民俗風(fēng)情：祭祀在舊中國(guó)農(nóng)村是件頭等大事，女人在祭祀期間只有忙的份，她們是不配祭拜祖先的，“拜的只限于男人”。再如作者在敘寫祥林嫂的婚事中也讓我們看到了那時(shí)農(nóng)村的習(xí)俗：祥林嫂第一次“結(jié)婚”，是嫁給一個(gè)“比她小十歲”的孩子。孩子的母親不過三十多歲，做婆婆的竟然比媳婦大不了十歲，這種“二十歲大姐十歲郎”式的封建包辦婚姻正是舊中國(guó)農(nóng)村的風(fēng)俗。
魯迅寫這些民俗不是為了向讀者交代魯鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗，而是讓這些民風(fēng)民俗為作品的主題思想服務(wù)。事實(shí)上，這些特有的民俗就是祥林嫂所生活的社會(huì)環(huán)境：舊中國(guó)農(nóng)村封建禮教盛行，封建思想猖獗。正是這封建禮教和封建思想支配著祥林嫂的一舉一動(dòng)，最后把她推向死亡的悲慘結(jié)局。
以上只是對(duì)《祝福》這篇小說的語(yǔ)言藝術(shù)特色進(jìn)行的一個(gè)粗淺的分析，探索不是很深，認(rèn)識(shí)也比較膚淺。
注釋：①魯迅《花邊文學(xué).看書瑣記》
�、隰斞浮段以鯓幼銎鹦≌f來》
參考文獻(xiàn)：
(1)短篇小說藝術(shù)欣賞——《吶喊》、《彷徨》探微 古遠(yuǎn)清編著
湖北教育出版社 1985年版
(2)語(yǔ)言藝術(shù)探索徐丹暉著北京廣播學(xué)院出版社1999年版
(3)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史 范伯群等編武漢大學(xué)出版社1996年版
(4)從《祝�！分邢榱稚┑男蜗鬁\談詞語(yǔ)教學(xué)劉繼唐《天津教育》 1978年第1期
(5)試論魯迅小說語(yǔ)言的生動(dòng)形象性錢春艷
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