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柳宗元《駁復(fù)仇議》賞析
《駁復(fù)仇議》是唐代文學(xué)家柳宗元的一篇高揚以人為本思想的光輝篇章。它以對弱者的深切同情，批駁初唐陳子昂“誅之而旌其閭”的論點，并且，闡述了“調(diào)”即和諧在處理社會矛盾中的作用。全文層次清楚、內(nèi)容豐富，對今天的人們依然有啟發(fā)。下面是小編精心整理的柳宗元《駁復(fù)仇議》賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
賞析：
武則天當政時，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。后趙師韞入朝為御史，徐元慶則更姓易名，在驛站之中充當仆役。過了很久，趙師韞恰好住在這個驛舍中，徐元慶便趁機親手殺死了他，然后，投案自首。對于這個案件，當時朝中有不少人認為徐元慶為父報仇，是孝義剛烈的行為，應(yīng)赦免他的罪;而陳子昂則認為，按照法律，擅自殺人的要處死。因此，他建議，應(yīng)當對徐元慶依法論死，然后再對他替父報仇的行為予以表彰，并將此事編入律令。當時，大家都贊同陳子昂的主張。
柳宗元的這篇文章，是駁斥陳子昂的主張的。他引經(jīng)據(jù)典，說明這種主張自相矛盾，背禮違法，造成混亂。文章雖然從維護封建的“禮”與“法”的尊嚴出發(fā)，調(diào)和為親報仇與守法之間的矛盾。然而，作者在行文中，卻側(cè)重于說明官吏違法殺人應(yīng)當受到懲處這個觀點，對人民群眾反抗暴虐官吏的行為客觀上予以支持，同時也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相護的社會現(xiàn)實。文章分析透辟，語言精煉而準確。反映了作者散文的“峻潔廉悍”的風(fēng)格。
譯文：
據(jù)我了解，則天皇后時，同州下邽縣有個叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當時的諫官陳子昂建議處以死罪，同時在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠作為國家的法律制度”。我個人認為，這樣做是不對的。
我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報父母之仇而殺了不應(yīng)當算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是當官的錯殺了人，也必須處死，不能予以赦免。它們的根本作用是一致的，采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫用刑法太過分了。表彰應(yīng)當處死的人，這就是過失，破壞禮制太嚴重了。如果以這種處理方式作為刑法的準則，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進的方向，想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法則行嗎?大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰，根據(jù)事實來確定獎懲，不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。
當時如能審察案情的真?zhèn)危榍迨欠�，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運用，就能明顯地區(qū)分開來了。為什么呢?如果徐元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個人的私怨，施展他當官的威風(fēng)，殘暴地處罰無罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過問這件事，上下互相蒙騙包庇，對喊冤叫屈的呼聲充耳不聞;而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時刻不忘報殺父之仇看作是合乎禮制，想方設(shè)法，用武器刺進仇人的胸膛，堅定地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來不及，還有什么理由要把他處死呢?
如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯殺，而是因為犯法被殺。法律難道是可以仇視的嗎?仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該把這種人抓起來處死，以此來嚴正國法，為什么反而要表彰他呢?
而且陳子昂的奏議還說：“人必有兒子，兒子必有父母，因為愛自己的親人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰來救呢?”這是對禮的認識太模糊了。禮制所說的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號而又無法申告;并不是指觸犯了法律，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要殺掉他”，不過是不問是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過分了嗎?
《周禮》上說：“調(diào)人，是負責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準被殺者的親屬報仇，如要報仇，則處死刑。有反過來再殺死對方的，全國的人就都要把他當作仇人�！边@樣，又怎么會發(fā)生因為愛自己的親人而互相仇殺的情況呢?《春秋公羊傳》說：“父親無辜被殺，兒子報仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的�！爆F(xiàn)在如果用這個標準來判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞，就合乎禮制了。而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn);不怕死，這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍，克盡孝道，為義而死，這一定是個明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會把王法當作仇敵嗎?但上奏議的人反而認為應(yīng)當處以死刑，這種濫用刑法，敗壞禮制的建議，不能作為法律制度，是很清楚明白的。
請把我的意見附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見處理。謹發(fā)表上面的意見。
詞句注釋
伏見：看到。舊時下對上有所陳述時的表敬之辭。下文的“竊”，也是下對上表示敬意的。天后：即武則天，名曌，并州文水（今山西省文水縣）人。唐高宗永徽六年被立為皇后，李治在世時即參預(yù)國政。后廢睿宗李旦自立，稱“神圣皇帝”，改國號為周，在位十六年。中宗李哲復(fù)位后，被尊為“則天大圣皇帝”，后人因稱武則天。
同州：唐代州名，轄境相當于今陜西省大荔、合陽、韓城、澄城、白水等縣一帶。下邽（guī）：縣名，今陜西省渭南縣。
趙師韞：當時的下邽縣尉。
陳子昂：字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。武后時曾任右拾遺，為諫諍之官。旌（jīng）：表彰。閭：里巷的大門。
國典：國法。
過：錯誤，失當。
禮：封建時代道德和行為規(guī)范的泛稱。
賊虐：行兇殺人。
黷（dú）刑：濫用刑法。黷，輕率。
僭（jiàn）：超出本分。
制：制定，規(guī)定。
刺讞（yàn）：審理判罪。
原：推究。端：原因。
公罪：違反國法之罪。
州牧：州的行政長官。
蒙冒（mào）：蒙蔽，包庇。
戴天：頭上頂著天，意即和仇敵共同生活在一個天地里�！抖Y記·曲禮上》：“父之仇，弗與共戴天�！�
枕戈：睡覺時枕著兵器。
介然：堅定的樣子。自克：自我控制。
謝之：向他道歉認錯。
愆（qiān）：過錯。[2]
戕（qiāng）：殺害。
悖（bèi ）驁（ào）：桀驁不馴。悖，違背。驁，傲慢。
邦典：國法。
《周禮》：又名《周官》，《周官經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，內(nèi)容是匯編周王室的官制和戰(zhàn)國時代各國的制度等歷史資料。
調(diào)人：周代官名，負責(zé)排解糾紛的官員。
《春秋公羊傳》：即《公羊傳》，《春秋》三傳之一。子夏弟子公羊高作。
推刃：往來相殺。
斯獄：這種案件。
創(chuàng)作背景
武則天當政時，同州下邽人徐元慶之父徐爽，被下邽縣尉趙師韞殺害。后趙師韞入朝為御史，徐元慶則更姓易名，在驛站之中充當仆役。過了很久，趙師韞恰好住在這個驛舍中，徐元慶便趁機親手殺死了他，然后投案自首。對于這個案件，當時朝中有不少人認為徐元慶為父報仇，是孝義剛烈的行為，應(yīng)赦免他的罪；而時任右拾遺的陳子昂則上書《復(fù)仇議狀》，他認為按照法律，擅自殺人要處死。因此他建議應(yīng)當對徐元慶依法論死，然后再對他替父報仇的行為予以表彰，并將此案編入國家律令。
后來的柳宗元對此則持不同意見，為了駁斥陳子昂的主張，他寫下這篇《駁復(fù)仇議》。
文學(xué)賞析
柳宗元的這篇《駁復(fù)仇議》，是針對陳子昂的《復(fù)仇議狀》而發(fā)的。既名為“駁”，就需要在了解對方論點的基礎(chǔ)上，逐一加以辯駁，這對文章的邏輯性要求極高。陳子昂的議論，情理兼顧，頗得人心，在此情況下要提出駁議，其難度可想而知。柳宗元此文條分縷析，聲情并茂，可謂辯駁文章的上乘之作。
文中先舉徐元慶為父報仇事，再列陳子昂建議：“誅之而旌其間，且請編之于令，永為國典�！睘楦笀蟪鹗嵌Y，殺人償命是法，當禮與法看似發(fā)生矛盾時，陳子昂的建議不能不說是兩全之策，時人都表示贊賞，而柳宗元卻總駁一句：“臣竊獨過之。”其論據(jù)為：首先，禮與刑的基本作用都是為了“防亂”，兩者在根本上其實并不矛盾，因而“旌與誅莫得而并焉”，“窮理”與“本情”，“統(tǒng)于一而已矣”。在此前提下，文章提出事情發(fā)生的兩種可能性：要么元慶之父并未犯下死罪，則師韞之誅，必然違法，元慶報仇，是守禮行義，當旌；要么元慶之父罪本當誅，則師韞之誅，完全合法，元慶報仇，是悖驁凌上，當誅。兩種情況，非此即彼。如此，陳子昂的兩全之策，便暴露出邏輯上的不合理處。接著，文章指出陳子昂“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救”的說法源于對“禮”的錯誤理解，認為禮對于“仇”的規(guī)定，已決定了其冤屈無告的性質(zhì)，因而“彼殺之，我乃殺之”的行為，既不合于“禮”，當然也不合法。文章又引經(jīng)據(jù)典，指出判斷是非的標準取決于元慶之父是否確實犯罪，以及執(zhí)法者是否按法律規(guī)定行事，為前面“旌與誅莫得而并焉”的觀點提出佐證，進一步增強了文章的說服力。最后，文章提出自己的意見：元慶服孝死義，合禮也合法，當旌不當誅。文章抓住禮與法“其本則合，其用則異”這一前提立論，條理清晰，思緒流暢，極易引起讀者共鳴。
文章除了以極強的邏輯性見長之外，在文字方面也極具特色。舉元慶之事，概以“手刃父仇，束身歸罪”八字；說圣人之制，統(tǒng)以“窮理以定賞罰，本情以正褒貶”十二字，言簡意賅，語句鏗鏘。文中假設(shè)元慶之冤情，語語相遞，飽含激情，令人讀之血脈賁張；假設(shè)師韞之合法，則言語舒張，以理相示，又使人氣緩心平，可謂情理相濟，辭短意長。
作者簡介
柳宗元（773年—819年），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，字子厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟市），世稱“柳河?xùn)|”。貞元九年（793年），柳宗元二十一歲進士及第，授校書郎。二十六歲又中博學(xué)宏詞科，調(diào)藍田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張改革的王叔文集團，任禮部員外郎。“永貞革新”失敗后，被貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱“柳柳州”。與韓愈倡導(dǎo)古文運動，同被列入“唐宋八大家”，并稱“韓柳”。散文峭拔矯健，說理透徹。山水游記多有寄托，尤為有名。寓言筆鋒犀利，詩風(fēng)清峭幽遠。著有《河?xùn)|先生集》。
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