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離騷中的香草
《離騷》是一篇積極浪漫主義作品，它吸取和發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作——古代神話的積極浪漫主義精神。下面是離騷中的香草，和小編一起來看一下吧。
論離騷中的香草美人
司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳�！� 《離騷》最引人注目的莫過于它的意象美人、香草了。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。屈原很多時(shí)候是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣形象生動，符合當(dāng)時(shí)的情境。大多數(shù)人是這樣認(rèn)為的，而王逸說：“女以喻臣�！崩铌愑裾J(rèn)為：“言求女者，求賢君之譬也�！蔽艺J(rèn)為美女就是指具有高尚品格、具有內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。屈原想尋求一個(gè)與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如愿。
《離騷》中充滿了種類繁多的香草，從字面意思來看就是像草一般樸素，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人的意象。同時(shí)，香草意象作為一種象征物，它一方面指品德的高潔;另一方面和惡草相對，象征著斗爭的雙方。在詩人眼里，各種香草顯得那么可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度，他把它們佩戴在身上。王逸說：“行清潔者佩芳。”張德純說：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬�！边@充分說明了香草的喻義。
詩人對香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了對人類美好生活的向往，同時(shí)也表現(xiàn)了詩人的高尚追求。屈原之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。
自從屈原在《離騷》中開創(chuàng)“香草美人”的比興手法后，貶官士人追隨者日眾。貶官人士出于自身特殊的處境考慮，貶官文學(xué)多采取比興手法，曲折地表現(xiàn)自己的情志。貶官士人在政治上的孤危地位，使得他們在文學(xué)中或托兒女之情以寫君臣之事，或以花草自喻，表達(dá)自己內(nèi)心的憂慮。如駱賓王的《在獄詠蟬》借蟬自喻，用比興手法寄托自己遭讒被誣的悲憤心情。辛棄疾在《摸魚兒》中用歷史上的美人陳皇后遭嫉妒，比喻自己被排斥及政治上的失意。
香草美人與后世文學(xué)
香草美人系統(tǒng)，是對《詩經(jīng)》中比興手法的繼承和發(fā)展，“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻”(王逸《楚辭章句·離騷序》)，但是因?yàn)槿趨R了屈原的身世悲劇和人格魅力而贏得了一代代文人騷客們的認(rèn)同，朝代更替，時(shí)代變遷，香草美人這一原型意象卻沒有在社會變遷的洪流中削弱。像屈原這樣壯志難酬，孤苦無依的文人士子，借用“香草美人”宣泄著自己的情感。香草美人成為一條延綿不絕的文學(xué)傳統(tǒng)，后雖經(jīng)過漢儒文化的改造和接納，已經(jīng)基本失去了它的廬山真面目，但是這些由深邃的原始文化所凝聚成的原始意象，是一種隱藏在文化和人心深處的情感力量，不時(shí)地從詩人的心中噴涌而出。
后世文人對香草美人傳統(tǒng)的繼承，很明顯地分成了香草與美人兩類：一是以男女喻君臣，這因與廣大失意文人的情懷相切合，所以影響最廣�！峨x騷》中的美人，無論是自比還是作為被追求的對象，都沒有明晰的形象，而是一種文化的符號，是一種象征。在曹植的手中，這種傳統(tǒng)有了創(chuàng)新，曹植突破了僅僅把美人視為一種文化符號或象征的局限，將其變成為典型的藝術(shù)形象，使其神采面貌與精神世界同時(shí)得到了充分的體現(xiàn)。代表作品如《洛神賦》、《美女篇》。在《洛神賦》中，作者與洛神之間的人神殊途，暗示了自我與理想之間的隔斷，哀怨悲傷，“常系心于君王”的洛神有著極為鮮明的形象。
“后來杜甫的《佳人》、孟郊的《烈女操》、張籍的《節(jié)婦吟》、陳師道的《妾薄命》，以及一切寄托于婦人女子以抒寫作者情意的詩篇都是屈原這種作風(fēng)的繼承�！�(游國恩《楚辭女性中心說》)。辛棄疾對于國家的愛和憂，與屈原有著相似的情感體驗(yàn)，他的詩詞中渲染氣氛的境界建構(gòu)和語句的表達(dá)也受到楚辭的影響。如：
自古娥眉嫉者多，須防按劍向隋和。
此身更似滄浪水，聽取當(dāng)年孺子歌。
以眾女嫉妒象征群小中傷，這是一首完全脫胎于《離騷》的“眾女嫉余之蛾眉兮，遙琢謂余以善淫”的詩。
另一類是以禽獸花草比諂佞賢良，后世學(xué)者雖各有其所選擇的具體的意象，但是都遵循著“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比諂佞”的基本模板。辛棄疾有詩“有美玉于斯，雕琢那可廢，芝蘭生當(dāng)戶，雖芳亦芨刈�！币灾ヌm象征頑石，將自身寄予頑石，實(shí)際就是在象征自身。
不僅是在詩詞領(lǐng)域中，在小說中，香草美人也有發(fā)揚(yáng)，尤其是在蒲松齡的筆下，鬼狐世界的跨時(shí)空陰陽地界的愛戀，顯然受了楚辭的影響，《聊齋》中的花妖，激活勃發(fā)了香草這一原型意象。《竹青》、《香玉》、《荷花三娘子》等等，都顯示了蒲松齡對于“香草美人”的情有獨(dú)鐘和獨(dú)到發(fā)揮。
《楚辭》中的"香草美人"的說法大約是來自《楚辭》原文中的，如《離騷》中有"惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。"一般來說，"香草美人"主要是指《楚辭》中的一種特殊表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法的特點(diǎn)主要在于它具有政治抒情的意味。正如王逸在《楚辭章句》序中所言："《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人。"其所論當(dāng)否，姑置不論。但由此可知"香草美人"在作為《楚辭》中一種表現(xiàn)手法的意義上,大抵是要象征詩人的政治理想與高尚人格。這種意義上的"香草美人"，最典型的主要存在于《離騷》《九章》以及《遠(yuǎn)游》等幾篇中。
拓展閱讀：《離騷》語言藝術(shù)特色
《離騷》是我國最早的浪漫主義詩歌杰作，想象瑰麗、奇特，運(yùn)用比喻、對偶等修辭格和象征手法，使語言生動形象，節(jié)奏鮮明，富有感染力。
其一:大量運(yùn)用了比喻、象征的手法。
以香草比喻內(nèi)在的美好品德;用美人比喻理想中的君主;用荃草比喻現(xiàn)實(shí)中的君主;用采摘和披掛江離和秋蘭比喻修身養(yǎng)性;用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)自己的美好政治理想;用婚期中途變卦比喻君主失信。
其二、運(yùn)用了對偶的修辭手法。
其三、全詩以四句為一節(jié)，多用“兮”，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。
如:名余曰正則兮，字余曰靈均
朝搴陂之之木蘭兮，夕攬洲之宿莽唯草木之零落兮，恐美人之遲暮
《離騷》對后世的影響
《離騷》是中國愛國主義詩篇的開山之作，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的源頭，對中國文學(xué)的發(fā)展以及對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。后世文人無不對這首長詩推崇備至。唐代大詩人李白宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘�！崩畎椎脑S多作品同《離騷》一樣，往往大量編織神話傳說、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩句作為書前的題詞，顯示出《離騷》所體現(xiàn)的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。
《離騷》在文學(xué)史上開創(chuàng)“楚辭”（即騷體詩）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱楚辭。晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問》《遠(yuǎn)游》，都稱《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，之后稱《續(xù)離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的�！峨x騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩人的代名詞。
《離騷》對后世的影響主要表現(xiàn)在殉身無悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統(tǒng)等方面�！峨x騷》詩中包含的殉身無悔的執(zhí)著和堅(jiān)韌，激勵(lì)著后世詩人在詩歌中以這種頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的政治和社會，追求理想的人格和愛情。后世詩人還從詩中繼承了對美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國古代詩歌的“悲秋”傳統(tǒng)，當(dāng)亦源于《離騷》。
《離騷》不僅在中國備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽(yù)。隨著《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時(shí)代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時(shí)間也很早。在歐洲，自從1852年德國費(fèi)茲曼在維也納皇家科學(xué)院報(bào)告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀(jì)的兩篇中國詩歌》問世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產(chǎn)生，有的還不止一種譯本。
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