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對(duì)李白、杜甫詩(shī)性的比較解讀居士
常聽(tīng)人說(shuō)，居士是佛家的稱(chēng)謂，李白雖號(hào)稱(chēng)太白居士，卻尊崇道。我想，如今對(duì)居士稱(chēng)號(hào)也應(yīng)該融進(jìn)現(xiàn)代的涵義，比如：基于恬淡、詩(shī)意的精神取向，將人生訴諸為一種對(duì)自由之思想和獨(dú)立之人格的追求者，或者，具有某種致力于在心靈中統(tǒng)一真善美的精神追求者。
不過(guò)，也許我們根本沒(méi)必要非得對(duì)某種稱(chēng)號(hào)作形而上的意義述求，其實(shí)，對(duì)于人生性情與修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，盡管釋、道、儒等傳統(tǒng)思想表面上很不相同，但在人格追求意義上根本就是一致的，只是各自作表述的角度、方法、運(yùn)用的語(yǔ)言，以及由此導(dǎo)致的某些具體的實(shí)踐取向有所不同而已。好了，今天該寫(xiě)點(diǎn)什么呢？我本人是從事工程技術(shù)專(zhuān)業(yè)的，卻在博客中發(fā)布了很多詩(shī)一樣的東西，并把博客定名為夸克居士９９９，還在新浪網(wǎng)上搞了個(gè)博客圈名為詩(shī)性哲學(xué)圈，怎么說(shuō)呢，這些多少還是有所關(guān)聯(lián)吧。
今天就比較一下李白和杜甫的詩(shī)性吧，這是自建博以來(lái)長(zhǎng)期存在的一個(gè)想法，也算是一種創(chuàng)作沖動(dòng)吧，因?yàn)槲矣X(jué)得，做這樣的比較思考無(wú)論對(duì)詩(shī)性探索還是對(duì)明晰建博思路方面都很有益。反反復(fù)復(fù)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，詩(shī)性到底是什么呢？詩(shī)的意義究竟何在？最終詩(shī)又要用來(lái)述說(shuō)什么呢？為此，一度想去對(duì)比白居易和李白，但是想來(lái)想去還是選擇杜甫和李白作比較為宜，因?yàn)橐粍t他們同時(shí)代，再則二人都曾發(fā)表很多詩(shī)論，目前手頭上可作查證的資料也相對(duì)更為充分一些。
李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)（韓愈《調(diào)張籍》），表面上看，李白的浪漫主義風(fēng)格與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格出入甚遠(yuǎn)，但是在對(duì)詩(shī)性的本質(zhì)追求上卻驚人一致，這可以從各自對(duì)詩(shī)性觀念的表述上深刻地揭示出來(lái)。
李白是繼屈原之后我國(guó)最為杰出的浪漫主義詩(shī)人，他在詩(shī)性上的主張也深受屈原影響，屈平詞賦懸日月（李白之《江上吟》），學(xué)習(xí)屈原的確使李白達(dá)到了逸氣頓挫，英風(fēng)激揚(yáng)，橫波遺流，騰薄萬(wàn)古的詩(shī)性追求的境界，又在一定意義上通過(guò)實(shí)踐和創(chuàng)新在某些方面超越了這一目標(biāo)。李白對(duì)詩(shī)歌有清水出芙蓉，天然去雕飾的美學(xué)創(chuàng)作目標(biāo)，也就是說(shuō)詩(shī)歌的美好意境應(yīng)無(wú)斧鑿雕飾之痕，有如自然天成才是。李白尊崇道，道家追求的是個(gè)性的自然率真，這最需要卓越的想象力和審美以及文學(xué)功底。
與之相比，杜甫作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人在詩(shī)性的舒張上，與李白的著眼點(diǎn)明顯不同，所謂文章千古事，就是說(shuō)詩(shī)既要基于國(guó)家民族的大義大利，又要從社會(huì)眾生的切身利益等現(xiàn)實(shí)的角度去創(chuàng)作，他本人就一直為此勤耕不息，在其詩(shī)歌中表現(xiàn)出了積極而厚重的人本思想，體現(xiàn)的是務(wù)實(shí)和入世的人生態(tài)度。但杜甫并不因此而缺少深厚的藝術(shù)功底，他很注重詩(shī)歌的思想內(nèi)容和寫(xiě)作技巧，重視學(xué)習(xí)吸納不同的詩(shī)論思想和創(chuàng)作藝術(shù)，所謂讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神，以及為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休正反映出這一點(diǎn)追求。
我為什么說(shuō)李、杜二人在對(duì)詩(shī)性的本質(zhì)追求上又是趨于一致的呢？杜甫對(duì)詩(shī)性的看法是比較全面的，他贊賞鯨魚(yú)碧海的恢宏氣度，比如對(duì)孟浩然的清詩(shī)和王維的秀句，但更欽佩李白筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神的雄奇豪邁。而李白呢？他始終把《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅作為詩(shī)性追求目標(biāo)，十分重視比興的創(chuàng)作傳統(tǒng)，鄙薄綺麗不足珍的后建安詩(shī)風(fēng)，致力于借鑒風(fēng)雅的比興手法，其意也在倡導(dǎo)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，正所謂蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)（李白《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》）。所以從根本上說(shuō)，李杜二人在詩(shī)性追求的親風(fēng)雅和近風(fēng)騷上本來(lái)是一致的。
詩(shī)性本質(zhì)上就是對(duì)存在的一種唯美思考和追求，但是任何思考和追求的結(jié)果，對(duì)于廣袤無(wú)極的本體世界、錯(cuò)綜復(fù)雜的因果網(wǎng)、龐亂紛繁的意識(shí)和情結(jié)來(lái)說(shuō)都是局部性的、短暫的和間歇意義上的，因?yàn)檎嬲乃枷胱⒍ǘ际浅蚰欠N對(duì)存在的無(wú)極結(jié)構(gòu)即無(wú)限的終極追求意義方向的。所以，一個(gè)真正的思想者本身就是詩(shī)意生存的，他永遠(yuǎn)都不會(huì)自詡為思想家，為什么呢？因?yàn)樗枷爰疫@樣的稱(chēng)呼及其涵義，本質(zhì)上只是他人在認(rèn)知和情感方面有意無(wú)意賦予的，而這些東西對(duì)一個(gè)思想者自身來(lái)說(shuō)并沒(méi)有任何實(shí)際的價(jià)值和詩(shī)性的意義，我認(rèn)為詩(shī)性以及實(shí)踐詩(shī)性的本質(zhì)也就在于此。
如此我也就明白了，現(xiàn)代西方最偉大的哲學(xué)家海德格爾為何把詩(shī)理解為哲學(xué)的最高形態(tài)，同時(shí)我自己也愿為此而不懈地努力，因?yàn)椴┛鸵约安┛腿σ呀?jīng)為我提供了很好的平臺(tái)。
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